1識人須從外在表象求內在質性
〔原典〕
蓋人物之本，出乎情性1〔性質稟之自然，情變由於染習，是以觀人察物當尋其性質也〕。情性之理，甚微而玄2，非聖人之察，其孰能究之哉〔知無形狀，故常人不能?，惟聖人目擊而照之〕？凡有血氣3者，莫不含元一4以為質〔質不至，則不能涉寒暑，歷四時〕，稟陰陽5以立性〔性資於陰陽，故剛柔之意別矣〕，體五行6而著形〔骨勁筋柔，皆稟精於金木〕，苟有形質，猶可即而求之〔由氣色外著，故相者得其情素也〕。
〔註釋〕
1情性。《漢書‧董仲舒傳》云：「性者，生之質也；情者，人之欲也。」性就是天賦的本質，而情乃是本性所發出之情慾。
2微而玄，指微妙而又玄奧。
3血氣，值得注意的是「氣」字。在中國傳統的人性論中，有順氣與逆氣兩大支。劉卲採順氣之說，謂人物稟氣而受之為性，此性稱之為質性、才性或氣性。
4元一。「元一」為漢儒氣化的宇宙論中的話語。漢儒用天道來解釋人道，認為「元一」乃宇宙之本體，主張天人合一。漢儒董仲舒說：「元者，太始也，為萬物之本。」劉卲論人物的思想體系，承襲此種說法。
5陰陽。「陰陽」亦為漢儒氣化的宇宙論中的話語。班固的《白虎通德論》云：「情性也者，何謂也，性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性、六情。」因此，質性之理，必資於陰陽，以見其剛或柔，拘或抗。
6五行。「五行」亦為漢儒氣化的宇宙論中的話語。《白虎通德論》云：「五行者，何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。」五行，即金木水火土。
〔解說〕
人物的根本，就在天賦的本質與本性所發出之情慾。
何謂情性呢？性是天賦的本質、質性；情來自性，乃是後天染習得來的慾望。因此劉?說：「性質稟之自然，情變由於染習。」
人物的根本，可求之於情性之理，然而情性之理既微妙又玄奧，假如沒有聖人的智慧，一般人是難以瞭解的。
情性之理可求之於表象，換言之，要知道一個人內心的情慾與質性，可從外在的聲音、形貌、舉動等求而得之。整個識人的途徑，是從外表而知內心，從顯處而研判隱處。也就是說，觀人察物，必須由外而內尋其質性。
表象的形質來自何處呢？劉卲認為形質與五行、陰陽、元一有密切的關係。因為含元一以為質，所以有其混同；因為稟陰陽以立性，所以有其剛柔；因為體五行而著形，所以有其如水如火如木如金如土之形狀。形狀千變萬化，性有其剛柔，質有其混同，因此才能成其形質。
經由元一、陰陽、五行以論情性，為氣性論（或稱才性論、質性論）之形上根據。東漢王充提出「用氣為性」的主張，為氣性論之集大成者，他認為「元一之氣」乃「性」之根源。王充說：「人稟氣於天，氣成而形立。」又說：「人之善惡，共一元氣，氣有多少，故性有賢愚。」
人之材質，稟元一之氣而化生，由於所稟之氣有多寡、厚薄、清濁之分，所以人的質性自然就有善惡、智愚、才不才、賢不肖之別了。稟氣多、厚、清者為上智；稟氣寡、薄、濁者為下愚。用氣為性，性成命定，因此上品之極善與下品之極惡，都不是教化所能改變，只有中品的善惡之人才能經教化而成；而能經教化而改變的是人的情慾而不是人的質性。人天生的質性是不可變的。
東漢盛行陰陽五行學說，凡氣之來者，稱之為陽氣；氣之往者，稱之為陰氣。陰陽二氣來自天地元一之氣，天地間有陰陽氣之分，人自然有陰陽之兩面，因此董仲舒說：「身之有性情也，若天之有陰陽也。」
人的陰陽兩面指的是貪與仁。董仲舒說：「人之誠，有貪有仁，仁貪之氣兩在於身。身之名取諸天。天兩，有陰陽之施；身亦兩，有貪仁之性。」貪之氣可以為惡，仁之氣可以為善。性表現出之貪仁，乃由染習而成，所以性並非全惡，亦非全善，實有待教化而成。
綜觀《人物志》的理論體系，是從元一的質到陰陽的性，再到五行的形。單由元一之氣，還不足以論個體之質性，因此必須資於陰陽，憑藉五行，才能見其剛柔與拘抗（拘是不及，抗是過之）。
內容簡介
作者介紹
- 作者： 劉卲
- 譯者：郭泰
- 出版社：遠流
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